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提供]如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点◤起点◢、月票，您的，：天龙开悟俱胝的这则公案，见于《碧岩录》、《从容录》、《闭门关》、《五灯会元》等书，小汤绝对没有加入半点私货。
包括那个女尼的法名
“实际。”也是书中所载，绝非杜撰。小汤只是将它翻译成了白话文而已。
所以，如果有读者君不能理解：为什么俱胝禅师留宿女尼未果，便发大精进心……，绝对不是小汤行文缺乏逻辑，因为书里就是这么记录的。
若是有人觉得
“俱胝一指”的故事与
“屌丝追求女神未遂，发疯图强”相类……，小汤表示：轻毁三宝是重罪呀重罪！
岫。）最后，此更为月票，00加更感榭诸位君子（以及副版主：非君子，小橙皮）。
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百媚图 第四十二章 大威德金刚怒目,玉清天真灵下盼(二)
，请进一步说话！，雪岭见钱逸群不言不语，以为钱逸群补肯。上前道。
能拿出这等宝物的和尚，肯定不屑使用什么诈术。
钱逸群大胆上前，微微颌首。
雪岭道：“真人肯定知道轮回之秘吧。”
“我虽然死过，但还不甚明了。”钱逸群说的真话，语态诚实，没有丝毫作伪。
“真人果然是乘愿再来。”雪岭露出庆幸貌，又道，“其实我佛说众生以因果业力，轮回六道，其实只是为了鼓励众生解脱，却还有一重没有说。”
“哦？敢问其详。”钱逸群好奇问道。
“灰飞烟灭！”雪岭道，“并非人人都有这业力转世轮回，更有人业力甚重，连轮回都没机会了。”
“唔，老话说人死七日如灯灭，原来佛家也有这说法。”钱逸群附和一句，心里却道：你们既然知道这样，还说所有众生尽归轮回，这不是打虚假么？
“我佛慈悲，故而有这轮回珠度世。只要身死七日之内，得此珠宝光照耀，便能化去业力，转生人天。”
“不是说神通再大，难敌业力么？”钱逸群眉头一皱。
“是的。”雪岭肯定道，“此珠自然不能消去业力，只是用本身功德化去恶业而已，这是以善化恶之法。”
钱逸群看着这轮回珠，心中暗道：这听上去倒是有点用，所谓除死无大事，能解决生后事的法宝还是可以留在身边。只是，大道至理，这东西我上哪里给你弄去？
“法师。”钱逸群问道，“小道修行浅薄，你怎么认定我就知道大道至理呢？”
雪岭法师到开嘴，笑问道：“真人以为自己是何面目？”
“我？就是这样长相不帅不丑，还算讨人喜欢。”钱逸群道。
“在我眼中，真人却不是这般模样。”雪岭严肃道“我只见真人身有三重，五熙备身，灵海澎湃。又有庄严法钟长响，顶上天光一片，乃是真灵下盼之故。能具备如此法相，可见真人乃是有大修行之人。”
钱逸群听了暗自咋舌。他细细对应：这身有三重该是本身、尸狗、伏尸三重。肝区之中木熙活泼，该是五然备身的意思。灵海澎湃，那更是司空见惯的事。至于法钟长响莫非他能听到我灵海上的清心钟敲响的声音？
唯一难解的便是“真灵下盼”的意思。
憨山和智旭祖孙占了明末四大高僧的两席。雪岭法师是憨山的弟子，智旭的师父，夹在中间却鲜为人知。此时憨山已经圆寂雪岭隐居遁世，智旭刚刚开始弘法传教，转动法轮。如今看来果然名师出高徒，高徒有明师雪岭这承上启下的人物，绝非泛泛之辈。
钱逸群打躬下去，道：“敢请教真灵下盼的真意。”
雪岭略略吃惊道：“那是你道门的话，用我教说法，称作‘达摩波罗”乃是指四大天王、二十诸天、韦陀珈蓝等护法神，以其佛性真灵，授记看护。更有佛缘深厚者可以得佛菩萨的护持那往往都是乘愿再来的菩萨行大德。”
钱逸群恍然大悟口
难怪“真灵下盼”如此耳熟，原来出自祝香咒中。
咒云：
“道由心学心假香传。
香熟玉炉。心存帝前。
真灵下盼，仙饰临轩。
今臣关告，径达九天。”
祝香咒是道士上香必须要诵持的咒文，原来内中竟有如此玄机！
钱逸群平日早课是轮不到上香的，但这咒文却是要跟着默诵。想起当日在玉钩洞天之中，天师借浮影之口，命他归止圣真。当时他心念涌动，最终落在那“元始天尊”像上，恰合“心存帝前”之要务。
正因此一心沟通，自然感应勃发，天尊真灵护持其身，这才打出了那记惊艳绝伦的掌心雷。
简单来说，天尊看了一眼，顿时功力大增啊！
而这一眼余光，竟然还化作天光浮于顶上，这是何等壮阔！
“感榭老师说法口”钱逸群道，“至于这大道至理嘛口我道门有《阴符》三百字，《道德》五千言，小道怎敢置喙。”
“真人出口是禅，老衲只求一参。”雪岭盯着钱逸群。
禅宗在佛门之中地位超然，乃是九乘佛法之外第十乘，为教外别传，不立文字口始于迦叶笑花，盛于六祖破空口
唐宋以后，禅宗又融合儒、道，在这佛门之中，凭空多了孔、颜心斋，南华逍遥。禅师们的眼里，万般佛法皆为虚幻，世间种种同归一途，故而禅宗又称佛心宗，摄持一切乘。
禅师们以参禅为务，要“直指人心，见性成佛”。
以何物来指？
有人以话头为“指”。所谓话头，乃言者无心，闻者恍然。只要机缘到了，只言片语便能度人超凡入圣。这话头不拘是谁人说的，也不拘说了什么，但总是以高真大德所立更有指向，领人见牲口
雪岭法师修行以来，拜访司修高真，碰的就是这机缘。看似有守株待兔，瞎碰乱撞之嫌，却是禅门正宗法径。说不定哪太突然来个牧童，寥寥三两宰，便成就一代宗主呢！
他法眼如炬，见了钱逸群的异相，知道这道士绝非卖弄小聪明，投机倒把之徒，发愿上前求教。至于那轮回珠，在旁人看来是价值连城的至宝，在他眼中不过是随缘聚散的过客而已。
这便是高僧与凡人的区别。
“中行悦，何谓道？”钱逸群心中一动，默问号称“道家门徒”的中行悦。
“一即是道，道即是一。”中行悦道。
钱逸群眉头微微一皱，心道：这不就是有物先天地而生的老话么？说起来，关于何谓佛，何谓道，千年来不知道被人问了多少次，答案无论怎么都逃不出老子的名言，庄子的譬喻。如果只是拿这些出来充货，这位雪岭法师多半只能失望地收起轮回珠留待机缘成熟口
“答大和尚问。”钱逸群略一沉思道，“阴阳分立而有天地有动静，有清浊，有善恶。贫道由此可知，道含善恶而无善恶。”
雪岭微微颌首，若有所思。
钱逸群却知道这不是开悟的表现，可见这个道理雪岭法师早就明白了，只是现在才被自己点破而已。
“道与佛，异名而习实敢问道！”雪岭问道。
钱逸群默然无语。
雪出一笑：“真人也只能以行示道么？”
中唐之后，禅门大兴，问佛的风气十分盛行。那时候的士大夫听多了“一言醍醐灌顶清凉”的故事，都以为只要高僧点上一句，自己就能肉身成佛故而满天下地找高僧去问。引出了各种狂禅不说，真的悟了的人却也不多。
所以曹洞宗的禅师们说：“一说即错。”以沉默应对这些问佛之人。然而同样是沉默凡人的沉默是“不知道”。高僧的沉默却是“以行示佛。”属于开悟的一种，所谓不作为之作为。
雪岭虽然相信钱逸群不同俗流但是在开悟之法上，却恐怕难以创新。他这一笑，并非嘲笑钱逸群，更多的是自己的无奈。
钱逸群摇了摇头，竖起食指。
雪岭这回真是只有苦笑了，无奈问道：“一指禅？”
一指禅的故事源自唐朝的俱胝禅师。
俱胝禅师刚出家住庵的时候有位女尼法名“实际。”头戴斗笠绕着他走了三圈说道：“你能说出一句有禅机的话，我便摘下斗笠。”俱胝禅师说不出来，沉默以对，十分遗憾。
女尼见此，便要离去。
禅师说：“天色晚了，还是留这儿住一宿吧。”
女尼又道：“你能说出一句有禅机的话，我就留下口”
俱胝还是说不出来，只能看着女尼离去。
因为这件事，俱胝禅师发了大勇猛精进心，立志要参访明师，见性成佛。正巧天龙禅师来看他，他便将这件事原原本本地跟天龙说了。
天龙禅师一言不发，竖起一指。
俱胝禅师恍然大悟，瞬间见性。他后来也常常用这“一指”来开示群迷，并且在圆寂之前对众人说：“吾得天龙一指禅，一生用不尽。”这句话说完，他就入灭了。
故而后学称为“俱胝一指。”或是“指头禅”、“一指禅”。
一指禅看似简单，颇有一针见效的味道，不过内中玄机却非简单一竖就能行得通。否则佛家也不用什么寺庙、仪轨，只要一群和尚举着手指在街上走就行了。
钱逸群嘴唇微微翕张，竖起的食指左右轻摇，皱眉道：“我是让你闭嘴！我在想那个东西是怎么做来着……，唔……想起来了！”钱逸群高声叫道：“取纸来！”
他只要纸，下面和尚却连笔墨砚台一并送了上来。
钱逸群突然挚出宝剑，吓得周围和尚齐齐后退一步，惟独雪岭、法证两位老僧神色自若。
宝剑在雪白的宣纸上飞快划过，归鞘入篓，一气呵成。
钱逸群拿起桌上现裁出的纸条，拎起两个角，对雪岭道：“正面。”说罢，两手一错，展示了另一面，道：“反面口”
雪岭微微颌首，道：“真人的意思是，大道正反一体，并无区别么？”
“若是仅限于此，我怎好意思拿你的轮回珠呢！”
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